然之风，那也不至于让他如此纠结，宗里和句曲山里都有许多风神供他观想，更别提句曲山中还有一尊活著的青鸾。

但是他修行了明治山的本经之一，阐述风法的《天罡地巽人灵彰神本经》。这本真经将风的基调定的极高，在天时为罡风，在地时为巽风，在人身时为内风，将星斗运行、灵气流转、法力周天都归咎于风。

所以在看过了这本经典之后，一切有形之风相神灵便都入不得他的眼了，于是风宅的开辟与内景神的选定就一直拖到了现在。

直到他再开始修行《抱朴子—候风鸟占篇》，发现这里面把风说的更加玄乎飘渺了，连天机命理都牵扯上了，而且随著他对《候风鸟占》解读的深入，就不难发现《候风鸟占》才是源头，明治山的《天罡地巽人灵彰神本经》则是拓展。

那么这就又说得通的了，祖师仙翁是三清山的风法源头，他老人家先行创立《候风鸟占》并传下法统，后有明治山祖师接过此法脉，开始深入拓展，形成了《天罡地巽人灵彰神本经》。

这就和明治山的尸解仙法脉传承是一样的。

所以当《候风鸟占》里说随著天机变化，可以从风里看出鸟形来的时候，程心瞻就知道自己的风宅内景神该选择什么了。

无形而有相的「候风鸟」。

(本章完)