蠕龙于地；孕武成则梦龙浴于海；孕魏二后并梦月入怀；孕襄城、博陵二王梦鼠入衣下。】

八名子女中，襄城王高淯早亡，余下五子二女皆长大成人，最后瞿夷借儒童献给燃灯佛的二茎青莲挟住佛之双肩，变为衣袖傍依两侧，则对应了孝武帝元修的皇后和孝静帝元善见的皇后，燃灯佛和儒童的关系也对应了魏帝和高欢至死为魏臣的关系；

娄昭君谥号为武明皇后，而瞿夷出生之时“日将没，余晖照其家，室内皆明，遂称为明女”；而史书记载，娄昭君怀上高洋之时，“每夜有赤光照室，太后私怪之”，娄昭君与瞿夷便奇妙地对标上了。

如此一来，释迦牟尼转世的身份也就被附会到了高欢身上，高欢就成了转轮圣王的主形态，甚至侧面映证了娄昭君所生五子，澄洋演湛济都有着成为停留空中的“飞行皇帝”、作为菩萨底座的转轮圣王的潜力，在佛教观念中给了娄昭君所有嫡子冲击皇位的法理。

这当然不符合洋殷父子塑造自身天命的需要，所以娄昭君必不能是瞿夷，虽然目前来说她和这个身份严丝合缝，简直是强迫症福音；

可现在时代变了，娄昭君配不上这么高贵的身份，所以高殷对法上的回答十分不满，淡淡道：

“先有儒童买花之诚，后有瞿夷借花之缘。若无儒童倾尽资材，瞿夷的七枝青莲也不能飞升佛底，成就帝座；瞿夷之托，有之固然好，无之则另有其法。”

“燃灯佛授记儒童，不是因为儒童以七茎青莲华相献，是因为他布发掩泥、以身作桥。”

法上心中一凛，顿时明白至尊在暗示自己，儒童既不是太祖献武皇帝，也不是因为献莲，而是诚心感动上天；

因此判断“儒童”身份的标准是布发掩泥、以身作桥，所以必须是太祖太武帝，而要在这一前提下，找到娄后的藏身之地。

【见地濯湿，即解皮衣，欲以覆之，不足掩泥，乃解发布地，令佛蹈而过。】

当燃灯佛走来时，儒童见前方道路有一片泥污，为免弄脏佛足，便脱下自己的鹿皮衣铺在地上。但衣服不够长，他随即解开发髻，将长发铺在泥地上，俯身请佛陀踏过；

燃灯佛被他的至诚之心感动，踏过他的身体并预言道